上卷 道经 第二十八章 知其雄，守其雌 (第2/2页)
　　
　　我们常用“是非黑白”这个成语来表示对错、善恶等行为，所以“知其白，守其黑，为天下式”也是这个意思，不多解释。
　　
　　“忒”字在这里念（tè），代表差误。
　　
　　“无极”是中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本源。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。
　　
　　按照汉语中对“无极”的定义，我们很难去描述它，也无法进行实际的注释和解释，但是“无极”与“自然”很接近，所以在这里用“顺其自然”来对“无极”进行描述和解释，因为道家思想中本身就要求一切“顺其自然”。
　　
　　这么一来，这句话就可以理解为：明辨是非黑白是正确的方式，而所谓正确的方式，是要在遵守道德观念的前提下，尽可能的做到完美，也就是不出错，这样才符合大家的利益，才能让大家接受。
　　
　　那么大家可以接受的规矩或者说要求是什么呢？
　　
　　当然是顺其自然，一切自然而然的发生，人们才不会有反抗或者反对的心思。（这种想法也符合道家的处事风格。）
　　
　　“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”
　　
　　荣和辱代表光荣与耻辱。
　　
　　小到个人，大到国家和民族，荣辱的观念很重要，所以当发生战争的时候，很多原本很普通的人都愿意站出来进行反抗。正所谓：一荣俱荣，一辱俱辱。
　　
　　“谷”字这里指山谷。泉出通川为谷，两山间流水之道也。
　　
　　人们常常用“虚怀若谷”来形容一个人的心胸开阔，心胸开阔的人一般都具有大局观，也就是我们说的习惯以大局为重。
　　
　　而习惯以大局为重的人，对于道德观念的理解大多都很透澈，他们明白什么该做，什么不该做，也知道什么可以放弃什么不能放弃，同样，对于光荣和耻辱的理解也不是一般人能比的。
　　
　　所以，我们对于那些以大局为重的人常常会形容他们“忍辱负重”。而这种人，平时可能并不怎么引人注意。也就是所谓的“归于朴”。
　　
　　“朴”字本来的意思是指没有加工过的、带树皮的木头。
　　
　　我们常常用“朴素”来形容一个人的俭仆与不奢侈。
　　
　　所以，这句话可以理解为：要懂得什么是荣辱，需要明白什么是道德，一切以大局为重，尽量做到自然、朴素，也就是道家常说的“无为”。
　　
　　“朴散则为器，圣人用之，则为官长”
　　
　　一块没有加工过的木材，经过加工之后可以做成各种器皿和工具，在这里形容一个看似简单的东西中包含了太多的变化。
　　
　　比如秦始皇统一六国之前，各国所制定的工具、器皿规格不一，然后出现“半斤八两”这种说法。
　　
　　（秦统一六国之前，度量衡（现在叫称）的规格有的以十两为一斤，有的以十六两一斤，所以半斤等于八两，半斤八两的说法就是这么来的。从这个角度看，秦始皇是对的，虽然这家伙下手狠了点。）
　　
　　圣人明白这个道理，也知道这个东西会有什么样的变化，所以他教人们正确的使用方法，这样就不会产生浪费，也不会引起危害。如果一个恶人懂得这个道理，然后教人们用这个东西去做坏事，那么所产生的后果是很严重的，因此，圣人必须站出来正确的引导人们。
　　
　　一个人的能力是有限的，就算是圣人，也不可能做到一个人去做所有事，所以，圣人必须要把他所知道的东西告诉别人，然后由别人来帮他处理事情，这样就有了“阶层”之分，
　　
　　这就是我们所说的领导者，也就是文中所提到的“官长”。
　　
　　也许有人会觉得实行阶层管理是一种分散的行为，其实不然，比如一棵大树，看似枝干无数，很混乱，但这些枝干都是经过树的主杆分出去的，一个大棵只有一棵主杆，然后有几枝分杆，分杆上再分，而一旦其中某个枝干发生病变，主杆停止对它供应营养，然后发生病变的枝干就会枯萎、脱落，而这样一样就可以保证这棵大树的其它部分不受影响。
　　
　　古代王权制度也是这个道理，一个主杆（国王），几个分枝（大臣），分枝上的分枝（小官），树枝（小吏），树叶（百姓）。
　　
　　“故大制不割”
　　
　　“制”的含义有创造、制作。依照规定的标准做的以及规定、制度等含义。
　　
　　有人说“大制不割”是指制作大型器物的时候尽量用大材料，不要进行切割，这种理解也是正确的，但是如果结合上面的内容，这种理解显然是不合适的。
　　
　　前面说做人要遵守道德、尽量不要做出错误的事情、一切要以大局为重，最终要归于自然。
　　
　　然后又指出如果不这么做，就会像一块未经加工的木材一样，形成各种规格不同的器皿，而这将引起人们的争议和混乱，这是坏的结果。
　　
　　所以说，最好的管制方法不是分散，而是统一。
　　
　　（人们常说“天下大道，殊途同归”，当事情发展到一定程度的时候，基本上是不会流派的。所以这段内容让我觉得和儒家的很多理论很相似。或许是孔子向老子问道然后有了儒家的某些思想，也可能是老子和孔子互相讨论，然后两人各有所得。）