上卷 道经 第二十五章 　　有物混成，先天地生 (第2/2页)
　　
　　有人可能觉得我说错了，明明是“道”，为什么说是“大道”呢？
　　
　　其实两种说法都对，正如古人起名字的时候喜欢有名有字一样。如：岳飞，姓岳名飞字鹏举。
　　
　　“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这句话的意思是：大代表失去，失去的意思是远离，远到一定程度就又回来了。
　　
　　“逝”字代表失去、死亡的意思。
　　
　　前三个字看上去是说大代表死亡或者失去，这种说法看似不合理，但是如果仔细体会就会发现它是正确的。
　　
　　当人慢慢长大的时候，其实也是离死亡越来越近的时候，当人们到了中年，代表人到了最强壮的时候，但是这个时候也代表着正在慢慢的走向衰弱和死亡。
　　
　　所以老子说“大曰逝”，死亡是什么呢，就是再也见不到了，离我们越来越远，直到看不到它（失去也是一样的道理），看不到的东西代表着距离我们最远。
　　
　　有句话说得好：人与人之间最远的距离，是我站在你面前，而你却看不到我。
　　
　　“远曰返”
　　
　　远到极点之后就会返回，这句话让我想起了地球绕太阳转的情景，很多人都知道“近日点”和“远日点”代表着地球离太阳最近和最近的距离。（这里不作太多解释）
　　
　　用普通大众能够理解的话来理解：
　　
　　一棵植物从土里长出来，慢慢的长大、开花、结果，然后死亡、腐烂、化成沃土，滋养了自己的下一代，下一代又重复同样的过程。
　　
　　从土里出来，然后到离开土地，最终回到土里，这就是“大曰逝，逝曰远，远曰反”。
　　
　　这个过程一直在循环，因为这是天地的规则，也就是“道”的本质。
　　
　　所以说：道大、天大、地大、人亦大。
　　
　　也就是说老子在这里所说的“大”代表了循环、代表了重复。因为“大”本身就包含了这个过程。
　　
　　（总不能把“大道”说成“周道”或者“循环道”吧？）
　　
　　通行本或古本中大多数都写作“王亦大”,古本中写作“人亦大”，我觉得“人亦大”应该更接近原著，因为下一句有“人法地”这句，之所以写成“王亦大”应该是为了避免不必要的麻烦，毕竟古时候，王比人大，如果域中有四大，人居其一，那王居何处？人比王大，王必杀之。
　　
　　“域中有四大，而王居其一焉”（这一句原文中应该没有，总觉得像是在拍马屁）
　　
　　最后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
　　
　　人模仿地上的万物，地上的万物依靠规则，而规则是由“道”定的，“道”是自然存在的。
　　
　　或者我们可以这么理解，人类想活着，必须依靠大地，没有大地提供的食物，人类就没法生存，所以地是人类的根本，人类如果想活下去，就必须想办法从地上获取资源。所以称之为“人法地”。
　　
　　万物的生存需要“天”来提供基本的条件，没有天、没有空气、没有太阳，地上的万物就没法生存，没有万物，就没有资源，所以地是依靠天的，也就是说，地上的万物，必须从“天”上获取自己想要的东西，然后才能生存。这是“地法天”。
　　
　　“天法道”也差不多是这个意思，总之，天地之所以可以运转，是因为“道”的存在，正因为“道”提供了天地运行所需要的基本规则和条件，所以才有了这天地。
　　
　　如果这么想下去，我们会习惯性的问一句：既然人法地，地法天，天法道，那么道呢？道法什么？
　　
　　老子说：“道法自然。”
　　
　　“道”便是这天地之间一切的源头，它是自己出现的。
　　
　　道家修行的方法之一也是从自然开始，先由自身做起，然后观察万物，之后研究天象，然后通过天象接近大道……
　　
　　也许你会问：如果人类最终找到了宇宙的起源，之后呢？
　　
　　这个问题没有人可以回答，但是谁能保证宇宙的起源就是终点呢！？