上卷 道经 第二十二章 曲则全，枉则直 (第1/2页)
　　
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　
　　是以圣人抱一为天下式。
　　
　　不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。
　　
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。
　　
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
　　
　　诚全而归之。
　　
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　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”
　　
　　曲：1、弯转，与“直”相对。
　　
　　2、不公正，不合理。
　　
　　枉：1、弯曲，不正。
　　
　　2、引申为行为不合正道或违法曲断。
　　
　　洼：凹陷的地方。
　　
　　敝：1、破旧，坏。
　　
　　2、弃。
　　
　　惑：1、心疑不定，不明白对还是不对。
　　
　　2、糊涂,令人不解。
　　
　　所谓“曲则全”，本意指的是弯曲以保持完整，这一点其实很好理解，比如我们要通过一个很低的门洞，如果不低头就进不去，总不能把高出来的部分切了吧！？
　　
　　又比如一张纸，如果我们想把它放进一个圆筒里，就必须把它弯成一个圆的，而这么做的目的是为了保证这张纸的完整。这就是“曲则全”的说法。
　　
　　同样，“枉则直”这句的意思是“只有弯曲的才可以变成直的”。
　　
　　很多人把这一句跟前一句作比较，然后理解为，“只有弯曲才有机会变直”，我觉得这样理解是不对的，虽然看似一样。
　　
　　这中间的区别在于一个是自然现象，一个是思想看法。
　　
　　前一个代表的是弯曲的东西，都可以变成直的，后一个代表的是弯曲的才有机会变直，也就是说有可能无法变成直的。
　　
　　这中间的区别就有意思了，仍然以前一种看法为例，“只有弯曲的才可以变直”，这句话里有一个前提，就是说“只有弯曲的”才能把它变直，已经变直的东西我们是无法让它变直的。
　　
　　另一种看法，“只有弯曲才有机会变直”，粗看似乎没什么区别，但是这句话里“才有机会”几个字让整句话变了味道。
　　
　　也就是说在这句话里，弯曲的东西是有可能无法再变直的。这很明显不符合道家关于“阴阳”的定论。
　　
　　正所谓盛极而衰，否极泰来。也就是说，按照道家的观点，弯的最终是一定会成为直的，坏到极点也一定会是好的开始，也就是说坏到极点之后就会慢慢的变成好到极点，好到极点也会慢慢的变坏。
　　
　　从这个观点看的话，“枉则直”代表的就是弯曲的一定会变直，那么它的真正含义就是“只有弯曲的才可以变成直的。”
　　
　　这里要注意，是“可以变成直的”而不是“有可能变成直的。”
　　
　　后面的“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这几句也都是肯定的语气，而且意思很明显，只要符合这些要求就一定会是这种结果，在这一点上，很像佛教所提到的“因果”论。
　　
　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这几句话里其实要表达的就只有一个意思：委屈求全。
　　
　　或者我们可以延伸一下思维，把它理解成：以柔克刚。
　　
　　“圣人抱一为天下式”
　　
　　这句话里最不容易理解、但同时也是最容易理解的两个字是“抱一”。
　　
　　
　　
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