上卷 道经 第二十章（上） 唯之与阿，相去几何 (第1/2页)
　　
　　唯之与阿（ē），相去几何？
　　
　　善之与恶（è），相去若何？
　　
　　人之所畏，不可不畏。
　　
　　荒兮，其未央哉！
　　
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　
　　我独泊兮，其未兆。
　　
　　沌（dùn）沌兮，如婴儿之未孩。
　　
　　傫（lěi）傫兮，若无所归。
　　
　　众人皆有余，而我独若遗。
　　
　　我愚人之心也哉？
　　
　　俗人昭昭，我独昏昏；
　　
　　俗人察察，我独闷闷。
　　
　　澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。【与本段内容不符，移至第十五章】
　　
　　众人皆有以，而我独顽似鄙。
　　
　　我独异于人，而贵食母。
　　
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　　“唯之与阿，相去几何”
　　
　　唯：高声应答。【助字辨略】：唯者，应之速而无疑也。
　　
　　阿:曲从、迎合。如:阿奉(阿谀奉承)，刚正不阿等。
　　
　　“唯”与“阿”都是指快速的回应别人。
　　
　　“唯”代表肯定，用一种毫不怀疑的态度做出回应；“阿”是不管对错、顺口答应的回应方式。
　　
　　所以这里就有问题了，都是随口应答，可是你怎么分辨对方是同意你的说法呢？还是对方在曲意迎合你呢？
　　
　　生活中，我们常常会有这种表现，对方说的正确时，我们说：“是，是，是……”。
　　
　　有时候对方说错了，在某些特殊的场合下，我们也不得不说：“是，是，是……”。
　　
　　这种回答是对还是错呢？从本意上来讲是错的，可是大多数时候，这么是最正确的回答。
　　
　　“美之与恶，相去若何”
　　
　　有一列火车进站,突然发现前方有十个工人在工作,刹车已经来不及了,而在铁轨中间刚好有条岔路,但岔路上有个人在休息,如果火车变道他必死无疑,时间紧迫,到底是牺牲十个人,还是牺牲一个人,如果你是列车调度员,你会怎么做？
　　
　　有人会说，生命面前人人平等，我们做出伤害任何人的行为都是为人所不耻的。
　　
　　那么，如果那十个人里面有四个是你的亲人，另一边那个人跟你没有任何关系，你会怎么做？仍然当做没看见，把那十个人送进火车底下？
　　
　　又或者，旁边轨道上那一个人是你的亲人，另外十个人跟你没有任何关系，你又会怎么做？把自己的亲人送入火车底下？
　　
　　这个问题几乎无解！
　　
　　我们再换个说法：杀十个人可以救一百人，少杀一个就会有十个人因他而死，如果有机会，你会不会把这十个人一个不留的全杀了？
　　
　　如果不杀，在别人眼里你就是害死一百个人的恶人。如果你杀了这十个人，你跟这十个杀人的人又有多大区别？
　　
　　善与恶的标准是什么？由谁来判断？又怎么进行判断呢？
　　
　　所以有了后一句话：“人之所畏，不可不畏”。
　　
　　畏：畏惧，害怕，担心，敬畏。
　　
　　我们生活中所有的标准或者法律、规定都是依照大多数人的想法来定的。
　　
　　当大多数人害怕某件事情或者某个东西的时候，必定会有相应的办法来应对这件事或这个东西。
　　
　　比如，大多数人害怕杀人犯，所以杀人犯该死；大多数人都穿着衣服出门，你就不能光着身子；大多数人说老虎会吃人，你就不能不信，因为老虎确实吃过人。
　　
　　又比如，大多数人说某某某是个大坏蛋，不管他是不是坏蛋，你心里对他都会有一定的防备之心。
　　
　　所以，很多时候，我们评判对错的标准，是看这个标准能不能达到大多数人的满意。
　　
　　问题是：某些时候，大多数人真的就是正确的么？
　　
　　如果大多数人是错误的，你能力排众议做出正确的选择么？你又如何让大多数人去相信你是正确的呢？
　　
　　这就是“人之所畏，不可不畏。”（后一个畏字我觉得用‘防备’更合适，我们不一定要害怕，但不可不防。）
　　
　　“荒兮，其未央哉”
　　
　　荒：1、形声。本义：长满野草的沼泽地。说明：【山海经】每每提到的“大荒”就是一望无际的大沼泽地。
　　
　　
　　
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