上卷 道经 第十四章 视之不见，名曰微 (第2/2页)
　　
　　“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”
　　
　　这种感觉我们可以理解为没有形状的形状，没有具体物件可以表现的一种现象，这种感觉称为“恍惚”。
　　
　　之所以说是恍惚，是因为我们知道它存在，却又无法具体描述它的存在，没有根源、没有结果。
　　
　　正如老子所说：迎之不见其首，随之不见其后。
　　
　　上面这段是最让人头疼和抓狂的，明明知道有这个么东西，可是我们就是无法对它进行命名和定义，甚至我们都不知道怎么去描述它，只是知道有这么个东西存在着。
　　
　　所以老子最后给出了一个方法，也算让我们找到了一条继续探索下去的路。
　　
　　“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
　　
　　这句话古本中写作“执今之道，以御今之有”。我觉得应该以古本为依据。
　　
　　“执古之道，以御今之有”是指通过过去的知识来驾驭现在的生活。
　　
　　“执今之道，以御今之有”是指通过现在已经掌握的知识来驾驭现在的生活。
　　
　　虽然一字之差，但是意义却天差地别。
　　
　　过去的知识未必适合现在的世界，如果用过去的知识来驾驭当前世界，我们就会发现很多东西都是不合理的。
　　
　　比如过去的日行千里、御风飞行、千里眼、千里传音等等过去认为普通人无法办到的事，对于当前社会来讲都不再神秘。
　　
　　所以，把握我们现在所知道的一切知识，并以此来使用我们所能够使用的一切知识和力量。这种说法才符合现实。
　　
　　通行本中写作“能知古始”，古本中写作“以知古始”。
　　
　　“能知古始”代表可以知道过去的事情，很多人觉得这句话可以称作能够知道过去未来。
　　
　　这种理解是不对的，没有人可以知道过去，我们所知道的过去都是我们通过现有的知识，然后反推理的结果，未必就一定是正确的答案。
　　
　　并且，那些号称前知五百年、后知五百载的人几乎全是骗子。
　　
　　“以知古始”是指我们通过已知的一切，去研究和探索那些我们不曾了解的一切，直到我们弄明白为止。
　　
　　所以，“能知古始”和“以知古始”之间虽然只有一字之差，其含义却有了天壤之别。
　　
　　对比“执古之道，以御今之有，能知古始”和“执今之道，以御今之有，以知古始”这两句话，我们就能够发现，相对于通行本中的虚伪，古本中的说法更真实一些。
　　
　　这本来就是生命的意义，从有了人类的第一天开始，人们便不断的探索和研究这天地，然后把自己的所知所得传给下一代，之后一代代传下去，这才有了我们现在所知道的一切知识。
　　
　　尽管中间出现了一些断层，有很多知识都失传了，可是只要我们一直不停的学习与发现，失去的东西未必不能找回来。
　　
　　道德经传了下来，中医、针灸、指南针、星象学、锻造、机械、化学……这些知识中，我们失去了很多，也获得了很多。
　　
　　正如人类从旧石器时代进入新石器时代，然后进入冷兵器时代直到如今的信息时代，这是人类或者说是社会进化所必须经历的。
　　
　　而我们要知道生命的意义，也只有通过我们现在所掌握的一切知识与力量，去发现、去探索我们所不知道的一切。
　　
　　这便是“执古之道，以御今之有、以知古始”。
　　
　　“是谓道纪”
　　
　　纪：纲纪、开端、要领、纪律。在这里我觉得应该理解为要领。
　　
　　前面我们曾经说过，生命的意义就是活下去，并且把自己的知识传给下一代，那么为什么要传给下一代呢，当然是为了让后代能够获得更多的知识，然后去解开这天地的秘密。
　　
　　可是，这天地的秘密无形无象，无始无终，我们该怎么下手呢？
　　
　　老子告诉了我们一个方法：执古之道、以御今之有，以知古始。
　　
　　通过我们如今已经掌握的知识，去发现我们现在所存在的问题并解决这些问题，包括那些古人留下的我们所缺失的知识。
　　
　　如果我们把现存的一切问题都解决了，那么自然会发现新的问题，然后自然会去寻找答案。
　　
　　所以，“道纪”不是‘道的纲纪’，而应该是了解“规则的要领”或者称作了解“天地规则的方法”。