上卷 道经 第十三章 宠辱若惊 (第2/2页)
　　
　　人们总在担心自己吃不饱，穿不好，怕生病，怕危险……怕活不下去。
　　
　　不止担心自己，还包括自己的儿孙、家族、国家等等。
　　
　　之所以会这样，是因为我们有一个身体，我们所担忧的其实主要就是如何让我们或我们的后代可以过得更好或者活得更久一些。
　　
　　这也是为什么从古至今，那么多的人都希望自己能够长寿、能够永生一样。
　　
　　能不能永生我们不去管，至少到目前为止，医疗技术的进步使人类的寿命比过去有了很明显的提高。
　　
　　在普通人眼里，我们存在的标志就是我们的身体，如果没有了这个身体，就代表这个人不存在了。
　　
　　所以人们怕死，怕自己不存在，于是就有了“宠辱若惊”这个词，往小了说是我们担心我们的上级对我们不够好，往大了说担心的是这个天地不能让我们活得更久。
　　
　　如果我们没了这个身体，还担忧什么呢？
　　
　　于是又有人说：生前应当及时行乐，死后管它洪水涛天。
　　
　　如果每个人都是这种想法，那我们干脆把人类或整个世界毁灭得了。
　　
　　所以说这种人说话很不负责任，只适合做枭雄。
　　
　　这句话正确的理解应该是让我们放下生死、放下恐惧，努力做到“宠辱不惊”。
　　
　　事实上，一个真正有成就的人，往往会把生死看得很淡，他们眼中只有自己的目标，其它的东西都很难对他造成太大的影响。
　　
　　这其实又回到了第一章关于有欲和无欲这个概念。
　　
　　一个专心致致的人眼中只有自己的目标，不达目标不回头，这叫“有欲”，而且很强烈。
　　
　　但是当一个人心中只有一个目标的时候，其实他的心思是最纯的，这种人在进入状态之后就是我们所说的忘我境界。
　　
　　忘我也是修行者努力追求的一种状态，这种状态下的人思维最活跃，效率最高。而这样的人我们其实也可以称：他进入了“无欲”的状态。
　　
　　那如果有一个人进入了这种状态，并且他的目标是当一个好官或者好皇帝，然后愿意为自己管辖范围内的人或为全天下的人服务呢？
　　
　　例如包拯、岳飞、毛主席、周总理等这样的人。
　　
　　我想，之所以他们会成为我们心目中的英雄，就在于他们把自己的得失、生死看的很淡，然后全心全意的为自己的子民去服务。
　　
　　圣人也一样，他们无欲无求，一心为国为民，把自己的一生都贡献给了这个社会或世界。
　　
　　这样的人连自己的生死都不在乎了，他还怕什么呢？
　　
　　“故贵以身为天下，若可寄天下”
　　
　　身体生病了，我们可以吃药，身体不够强壮，我们可以煅炼。
　　
　　如果把天下（国家）看作是身体的话：政策不够完善，我们便把它完善；国家不够强壮，我们就让它强壮；有祸害国家（身体）的东西，我们就除掉它。
　　
　　这样的话，治理国家和治理身体有什么区别呢？
　　
　　如果有人能够把治理天下（国家）这样的大事看成像对待人的身体一样的话，那么我们就可以考虑把天下交给他来治理。
　　
　　寄字含有托付的意思，在这句话里应该理解成想。
　　
　　也就是说把我们的想法告诉他，让他帮我们去完成的意思。
　　
　　“爱以身为天下，若可以托天下”
　　
　　如果有人能够做到把天下当成他自己的身体一样去爱护、照顾，那么我们完全可以放心的把这天下交给他去治理。
　　
　　托字是请求、依赖的意思，在这句话里面，我们可以理解成完全交给对方，不需要告诉他我们的想法，因为对方一定会按照对我们最有利的方式去完成某件事。
　　
　　用现在的话来理解就是无条件的信任。
　　
　　所以现实中，我们常常把寄和托放在一起使用。也就是把我们的想法和理想完全交给某个人，让他帮我们去完成。
　　
　　例如：人们把自己的一切都寄托在了下一代的身上。
　　
　　说到这里，我们不得不说一下贵和爱这两个字。
　　
　　贵是指珍贵，珍贵、稀有的东西，我们会小心的保管，尽可能的不去破坏他。
　　
　　爱指的是爱护，就像我们对自己的身体、对自己的孩子一样，完全不计成本、不计得失，会尽最大的可能让身体或孩子能够拥有更多、更好的资源。
　　
　　我们可以容忍珍贵的东西受到损伤，最多会有些惋惜。
　　
　　但我们绝对无法容忍自己的身体或孩子受到损伤。