上卷 道经 第十章 载营魄抱一 (第1/2页)
　　
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　
　　专（抟）气致柔，能婴儿乎？
　　
　　涤除玄览，能无疵（cī）乎？
　　
　　爱民治国，能无为乎？
　　
　　天门开阖，能为雌乎？
　　
　　明白四达，能无知乎？
　　
　　生之，畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
　　
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　　“载营魄抱一，能无离乎”
　　
　　很多人把营魄两个字理解为魂魄。
　　
　　在字典中没有发现营字与魂魄相关的信息，所以在这里把营魄理解成魂魄是错误的。
　　
　　相反，在中国传统的中医理论当中有“营卫之气”这个名词。
　　
　　说起营卫之气，我简单的解释一下：营卫之气指的是营气和卫气。
　　
　　【素问·痹论】中写道：营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸膛。
　　
　　中医学认为：
　　
　　营气：指的是与血共行于脉中之气。营气富于营养，故又称“荣气”。营与血关系极为密切，可分而不可离，故常“营血”并称。
　　
　　卫气：指的是运行于脉外的气。卫有保卫、卫护之义。生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脉外，运行迅速而滑利。具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，开阖汗孔等作用。
　　
　　也就是说这里的营字代表的应该是气血，或者称作血肉之躯，也就是指身体。
　　
　　魄字经常和魂字一起出现或使用。如：魂魄、失魂落魄、魂飞魄散。
　　
　　它代表的是一种依附形体而存在的精神。
　　
　　说到精神，不得不说一下精、气、神三个字。
　　
　　精：泛指有形状的物质。比如构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。（大白话就是指人身上的血肉之类有形的东西）
　　
　　气：泛指无形状态的物质，比如构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。（比如力气、脾气、呼吸的气等）
　　
　　神：泛指精气之活力，构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，属于虚无缥缈的东西，但却是不可缺少的一部分。（神识、思维等控制人体各部分进行活动的东西）
　　
　　在古人眼里，魂负责主管人的精神灵魂，而魄负责主管人的血肉身体生理。
　　
　　民间有一种说法叫做“招魂”，主要是针对孩童受到惊吓之后变得惶恐不安或无精打采等情况。他们认为这是孩子的灵魂受到惊吓而离开了身体。
　　
　　所以在民间如果遇到类似的情况经常会请长辈或艺人对这类孩童进行“招魂”。（招魂的仪式并不复杂，大多数是用轻柔的动作和缓慢的声音相结合对孩童进行呼唤。其实孩子受到惊吓之后，母亲的轻声安慰就是“招魂”的另一种形式）
　　
　　很多人认为这是迷信，其实这种行为如果用科学来理解的话应该称作是精神疗法或者称作情绪安慰。
　　
　　如果我们简单的进行划分的话：营指气血；魄指精神，也可以理解成心神；营魄代表的就是精气神，也就是精神和血肉身体。
　　
　　所以这句话应该理解成：使身心合一。
　　
　　“能无离乎”中的离代表的是离开、分离的意思，这句话用的是疑问句。
　　
　　这是修行的一种法门，主要针对的是人们做事情时身体和行为不一致的一种解决方法。
　　
　　现实中，很多时候我们思维比动作快。比如我们想着自己一秒钟可以走十步或者一百步，但动作却不一定能跟得上。
　　
　　也有很多时候行动比思维快。比如被烫到的瞬间，我们最先做出的反应是马上离开，然后才发现原来是被烫到了。
　　
　　那么我们可不可以让思维和动作保持一致呢？
　　
　　理论上是可以的，至少可以做到无限的接近。（中国传统武术中所讲的身心合一、内外兼修、指哪儿打哪儿基本就是这个意思）
　　
　　“专气致柔，能婴儿乎”
　　
　　通行本中写作“专气致柔”，古本里写作“抟气致柔”，我认为这里用“抟”字更合理。
　　
　　专是专心。专心致致的使气血变得柔合，这是说不通的。
　　
　　练过打坐的人都应该知道调息这个词。所谓调就是调整，调整呼吸，使呼吸自然沉静，心静如水，血脉顺畅。
　　
　　抟字表示揉成团，和调的意思接近，所以用抟比用专更合理。
　　
　　“涤除玄览，能无疵乎”
　　
　　通行本中写作“涤除玄览”，古本里写作“涤除玄鉴”，个人认为玄览是错的，玄鉴是正确的。
　　
　　览字代表观看、观赏、查看的意思。
　　
　　鉴：1、镜子。
　　
　　2、照见。如：光可鉴人。
　　
　　3、观察，审察。如：鉴别、鉴定、鉴赏。
　　
　　4、可以使人警惕或引为教训的事情。如：借鉴、鉴戒、前车之鉴。
　　
　　
　　
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