下卷 德经 第五十一章 道生之，德蓄之 (第1/2页)
　　
　　道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
　　
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　
　　故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
　　
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
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　　“道生之，德蓄之，物形之，势成之”
　　
　　“道”是这天地开始的地方，也是万物的起源，可以为天下母。
　　
　　就像人类生活在地球上，地球被我们称作大地之母是一样的。
　　
　　天地万物的出现，使这个世界有了种种变化，但同时也有了种种纠纷。
　　
　　德：人们共同生活及行为的准则和规范。
　　
　　如果将“德”字代入到天下万物之中，和“道”几乎看不出什么区别。
　　
　　因为不管是道还是德，都是一种规则。
　　
　　但实际上，道和德的区别很明显，道可以统御万物，而德只针对人类。
　　
　　或者我们可以理解成“德”字针对的是拥有高智慧的生命群体。
　　
　　因为低级生命体所依靠的都是自己的本能，只有拥有很高智慧的群体，才有分辨事非的能力。
　　
　　也就是说，我们可以把“道”理解成天地万物的本能，把“德”理解成对智慧生命的一种约束。
　　
　　当智慧生命开启了灵智，拥有了分辨是非的能力之后，所作所为其实已经不再依靠本能了。
　　
　　（虽然本能仍然存在，但理智却比本能对个体的约束更强）
　　
　　比如我们很饿，按照本能应该立刻去寻找食物来填饱肚子。但是我们在上班，下班之前如果跑出去吃东西影响很大，可能全勤没了、也可能被罚款，总之就是得不偿失。于是理智让我们忍着饥饿继续工作。
　　
　　受了委屈，按照本能会立刻还回去，但是理智却靠诉我们不可以，因为我们发现他身后有庞大的势力支持。按照本能去行动可能会对我们造成更大的损失，所以只好选择忍气吞声。
　　
　　有人可能会说：如果我受了委屈我会立马还回去。
　　
　　这话我信，我也想这么做。前提是你我不知道对方身后有多大的势力。
　　
　　比如面对古代株连九族这样的律法，敢反抗的大多数是无家可归的单身汉。
　　
　　（一个人吃饱了全家不饥，杀一个够本、杀俩赚一个。这些人才有资格去当亡命徒）
　　
　　等到这个人成家立业，有了孩子，这个时候不管他以前多凶狠，只要心里有这个家，做事时都会畏手畏脚。
　　
　　因为一旦他失手被擒，失去的就不再是他一个人的性命，可能是三条或更多，也就是说杀三个或三个以上才够本的买卖，自己也许最多杀俩，也就是这买卖做得亏本，至少亏了一条命。于是他们不敢出手。
　　
　　（实际情况更复杂，但是作为一个例子，这么讲更清晰）
　　
　　所以古人常说：温柔乡是英雄冢、红颜祸水、冲冠一怒为红颜。
　　
　　这跟女人没关系，只跟利益有关。（怎么说呢？其实从不同的角度去思考这个问题，会得出不同的结论，所以这个问题就留给你们自己去思考吧）
　　
　　西汉著名史学家司马迁在【史记】中说：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。
　　
　　利益的产生也只会出现在智慧生命群体之间。
　　
　　智慧生命因为有了判断能力，所以他们会因为利益而选择性的放弃本能。（比如我们可以跟自己的宠物谈条件，但却无法跟蝼蚁谈条件）
　　
　　老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　
　　所以我把“道”理解成本能，“德”理解成约束。
　　
　　“蓄”字代表的是存储或者保存的意思。
　　
　　因为有了“德”的约束，于是我们放弃了本能，然后变成通过思考得出最适合生存的某些结论。
　　
　　比如我们通过思考明白了冬天很难获得食物，于是我们学会了储藏。
　　
　　蓄是为了能够更好的养，所以”德蓄之“也可以理解成”德养之“。
　　
　　人们懂得了道与德，也知道了生与养的关系，之后呢？
　　
　　这又回到了我们前面提到的终极问题，人活着到底是为了什么？
　　
　　或者说“道”生养万物的目的是什么？
　　
　　只是为了好玩儿？还是有它特有的目的？
　　
　　有人说天生我材必有用，那我们有什么用？
　　
　　
　　
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