下卷 德经 第三十九章 昔之得一者 (第1/2页)
　　
　　昔之得一者：
　　
　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
　　
　　其致之一也。
　　
　　天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；
　　
　　侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
　　
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　
　　是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。
　　
　　此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。
　　
　　不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
　　
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　　“昔之得一者”
　　
　　关于“一”这个字，我们所知道的最多的是一代表数量，也代表开始。
　　
　　其实，一字很难解释，也许是因为自身文化水平不够的原因，所以我总觉得所有文字都无法形容一的全貌，尤其是【道德经】中对“一”的论断。
　　
　　在道家的观念中，一可以理解为极致，或者可以将“得一”理解为“得道”。
　　
　　但是，一本身并不是道，一只是道的一部分。
　　
　　所以说“昔之得一者”应该理解为：过去从“道”中领悟到“一”这个概念的人或物。
　　
　　（在这里明知道“一”不是指“唯一”，但我仍然想用“唯一”来理解。）
　　
　　“天得一以清”
　　
　　天的通透、清晰程度绝对是这个世界唯一的存在，不管是水还是玻璃，当达到天空一样的厚度的时候，是不可能像天空一样清澈和通透的。
　　
　　如果说水、玻璃、天空都是修道的人，都在修行透明这个法术，那么修为最高的一个肯定是天空，因为只有它理解什么是真正的透明。而到目前为止，应该没有什么比天空更透明的存在了。按照这个推论，如果说“道”是最透明的，那么天空绝对是第二。
　　
　　而天空的透明是通过“道”而得到的，并且是唯一的一个得到真传的。所以我们可以理解为天得到了道里面关于透明的真正含义，并且是唯一的一个。
　　
　　“地得一以宁”也一样，对于地球上的万物来说，没有比地更让人安宁的地方了。
　　
　　“谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞”这几个说法同上面是一样的，他们同样明白什么是唯一性，并从中找到了自己的位置和作用。
　　
　　“其致之一也”这只是极致中的一部分而已。
　　
　　“天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭”
　　
　　天空如果不够清澈通透恐怕会裂开，这种说法不算错，因为如果天空不够清澈，而是像水一样或者天空都是灰尘之类的，一旦遇到某种情况的发生，估计都会掉下来，这样一来，天空跟裂开没什么区别。
　　
　　大地如果不安宁，而是海啸不断，火山地震轮翻来，相信不止废，而是直接毁灭。
　　
　　人之所以有精神，是因为有灵性，所以神的存在是因为灵性，如果失去灵性，神将不再是神。
　　
　　这一点也适合于人类，如果一个人的眼睛看上去没有一点光彩（我们称之为灵性），那么这个人就不能算是正常的人了，起码也是个病人。
　　
　　关于“谷”字，有不少解释中理解为山谷，并且认为山谷“得一”是因为得到虚无、空虚等概念。
　　
　　不能算错吧，只不过我认为应该更实际一些：
　　
　　前面说过，老子写【道德经】，所有的内容都是通过最常见的现象和事物来作比喻的，那么关于“谷”字，五谷杂粮中的谷和山谷中的谷字相比，我觉得前者更符合条件，而且五谷充盈生长和山谷的虚无存在相比，前者也更有说服力，更贴切实际一些。
　　
　　“天下贞”中的“贞”取自【易经】，寓意天下太平。
　　
　　“侯王无以贵、高，将恐蹶”
　　
　　蹶：跌倒。比喻失败或受挫折。
　　
　　如果王候们不让自己显得高高在上、尊贵无比，就没有人听他的话，那么他就很容易失去自己拥有的一切。
　　
　　“贵以贱为本，高以下为基”这句话比较好理解，之所以有富贵，是因为有贫穷的映衬；高也是因为有下做为根基。
　　
　　“是以侯王自谓孤、寡、不榖”
　　
　　有一个人的邻居家有个小女孩，长得很漂亮，也很懂事，总是被她的父母打扮的干干净净，像个小公主，所有人都喜欢这个孩子。有一天这个孩子失踪了，她的父母找了好多天都没有找到。最后发现原来是他的邻居把孩子给害死了。原因是这个孩子太漂亮、太聪明、太干净……这个邻居嫉妒这个孩子，然后就把孩子给害死了。（这是个真实的故事）
　　
　　
　　
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