上卷 道经 第三十四章 大道泛兮，其可左右 (第1/2页)
　　
　　大道泛（fàn）兮，其可左右。
　　
　　万物恃之以生而不辞，功成不名有。
　　
　　衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
　　
　　万物归焉而不为主，可名为大。
　　
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　
　　夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。
　　
　　是以圣人终不自为大，故能成其大。
　　
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　　“大道泛兮，其可左右”
　　
　　泛：1、从水,乏声。本义:漂浮。汎、泛实同一词。汎舟于河。【国语·晋语】：泛，浮也。
　　
　　2、广泛,普遍。
　　
　　这句话是指大道的作用很广泛。
　　
　　“其可左右”可以理解为：其可左，亦可右。
　　
　　结合前一句，在这里意思是无处不在。
　　
　　“万物恃之以生而不辞，功成而不名有”
　　
　　万物依靠天地规则才能生存，而天地规则从来不会推辞说不干、不愿意。
　　
　　这种功劳很大，从人类的角度去思考，这么大的功劳自然要索求回报的，而“天道”却从来没有要求过。
　　
　　“不名有”可以理解成：不把这种功劳命名为有功劳。（或者可以按照人类的思维模式，理解成视功名如粪土？）
　　
　　“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”
　　
　　“衣养万物”有写成“衣被万物”的，意思相同。
　　
　　因为天地规则不在乎功劳这种东西，所以，它养育万物的同时却从来不去干涉它们的运行，因为没有需求、没有欲望，所以仅仅是赋予它们最基本的生活条件与基本的生存规则，然后任由它们自生自灭。
　　
　　“可名于小”意思是指这种干涉是最少的，因为少，所以相对的可以理解成小。
　　
　　“万物归焉而不为主，可名为大”
　　
　　这是针对上一句的解释，或者可以理解成为阴阳互补的一种语法。
　　
　　有小就有大，“衣养万物”自然“万物归焉”。
　　
　　正如我们为父母所生、所养，所以我们都习惯于听父母的话、喜欢回到父母身边，觉得那里是家，因此回家也称作归家。
　　
　　大道对万物的干涉最小，而它的功劳或者它的这种思想以及胸怀却是非常大的。
　　
　　把这种理论放到人类社会中，正因为很少干涉对方，却又可以使对方获得最大的利益，所以对方愿意听你的话。
　　
　　越是不在乎、不干涉，越容易得到对方的认可。
　　
　　【“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。”原文在第六十七章，移至此处感觉更合适一些】
　　
　　“天下皆谓我道大”
　　
　　许多译文中对这句话的理解都是：天下人都觉得我的这个“道”很大。
　　
　　或者说“很广博”等，潜意识中这些人觉得老子在告诉我们：他的“道”非常大，含义广泛，以至于大到无法形容。
　　
　　起初我也这么认为，但是如果我们仔细去了解他所生活的社会环境就会发现以面的说法存在很多疑问。
　　
　　他所生活的那个年代正是百家争鸣的时候，诸子百家层出不穷。
　　
　　那么在这样的环境下我不认为大家会觉得老子所说的“道”是最大或者很大，反而应该是对天下人宣传自己的“道”。
　　
　　比如儒家会说自己的学问是最好的，墨家或公输家会说自己的机关术最厉害，法家、兵家等等各行其道，也就是我们经常听到的“老子天下第一”或者说“我的答案才是正确的”等类似的说法。
　　
　　
　　
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