上卷 道经 第三十二章 　　道常无名 (第2/2页)
　　
　　所以道常无名，朴。虽小，天下不敢臣。
　　
　　同样，我们如果把行善积德这种行为变成一种习惯，不论大小，只要对人、对事有好处我们就尽心的去做。
　　
　　日积月垒之下，我们所做的事情就不能算是小事了。
　　
　　比如路中间有一个大坑，如果我们每天都往里扔一颗石头，总有一天会填平它。而当你填平它之后，能说你没有做这件善事么？
　　
　　更何况，积德行善本身就于外界无关，人们常说“广积阴德”，所谓“阴德”，无非就是求一个心安理得、问心无愧而已。
　　
　　所以，不管是王候还是普通人，只要我们按照天道的规则去做事，那怕是一件很小的小事，也会让人对你有好感。
　　
　　“天地相合，以降甘露”
　　
　　我们都知道，天气之所以会下雨，是因为冷空气遇到热空气，然后空气中的水分子冷却、凝结之后产生的。那么按照【道德经】中关于阴阳、冷热、天地等观点，天降甘露的确是因为天地相合而引起的。
　　
　　“人莫之令而自均”
　　
　　“莫”字在这里代表没有的意思。
　　
　　这句话的意思是人没有给雨下命令而它自己就均匀的下了起来。
　　
　　我们都知道雨之所以这么均匀的下着，是因为空气中不仅仅有空气、还有尘埃。雨水被尘埃吸收的过程本身也算是对雨水的分解过程，通俗的讲，一个苹果，我们用刀可以把它分成两半，而如果空气中的尘埃全都变成刀子，一大滴水代表一个苹果，当它从空中向下掉落时，就是被分解的过程，等到差不多落地的时候，几乎也就成了最小的碎粒，这就是为了什么会有毛毛雨，而当雨下的特别大，空气中的尘埃来不及分得更细一些的时候，雨点自然就会更大，也就是大雨了。
　　
　　“始制有名”
　　
　　“始”指的是开始，“制”是制度，这句话的意思是说：当制度开始出现以后。
　　
　　为什么会这么理解？
　　
　　第一章中“有名万物之母”，当有发生之后，出现了万物，而万物运行需要制度来权衡利弊，所以“制度”出现了。
　　
　　而且，关于天地运行的规则，是在天地出现之前就有的。所以说是“始制”，当然，也可以理解成：制度开始被命名。
　　
　　“名亦既有”
　　
　　“亦”代表也、同样的意思；
　　
　　“既”代表已经、完成。
　　
　　所以这一句的意思就是：“名字既然已经有了”。而引伸开来，真正的意思应该理解成：既然已经形成了制度（名字）。
　　
　　“夫亦将知止”
　　
　　“夫”字没有特殊意义，文言文中的助词，不过我觉得在这里理解成“万物”更合适些。
　　
　　毕竟，天地规则针对的是天下的万事万物。
　　
　　就是说：既然已经有了制度，天下万物也就会明白什么叫适可而止。
　　
　　“知止可以不殆”
　　
　　懂得适可而止可以活得久一些。
　　
　　识大体，知进退、明白什么可以做什么不能做的人，当然会活得久一些。
　　
　　比如天上正在下雨打雷，你还跑到山顶上举着一根铁棍玩儿，这就是不“知止”了，就算不死也离死不远了。
　　
　　“譬道之在天下，犹川谷之于江海”
　　
　　这是两个比喻，或者说是一个例子。
　　
　　天地规则与天下的关系，就像山川溪流与江海的关系差不多，溪水和江海的区别在于水的多少，而道与天下的关系也只不过是多寡的问题而已。