上卷 道经 第十七章 太上，不知有之 (第1/2页)
　　
　　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
　　
　　信不足焉，有不信焉。
　　
　　犹兮其贵言。
　　
　　功成事遂，百姓皆谓：我自然。
　　
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　　“太上，不知有之”
　　
　　太上:至高无上的意思。
　　
　　大多数人把“太上”翻译成：统治者或管理者。
　　
　　对于大多数人来讲，尤其是老百姓，谁是皇帝谁是管理者其实都无所谓。
　　
　　只要这个人制定的律法或规矩对大家有好处，能够让大家过得舒服就行。
　　
　　所以说真正与人们息息相关的是管理者所定制的律法或者规矩，而不是管理者本人。
　　
　　只要这个规矩大家都认可，那么定制这个规矩的人在于不在其实并不重要。
　　
　　不过从整体翻译或者遣词造句的审美角度来看，用统治者比用规矩更直白、文艺一些，所以我们不在这一点上过多纠结。
　　
　　“不知有之”有的版本中写作“下知有之”。
　　
　　所谓“下知有之”指下边的人完全知道它是存在的。
　　
　　那我们前面提到过的天地法则到底存不存在？
　　
　　我们都说法则是存在的，可我们谁也无法证明它真的存在。
　　
　　人们常说：善恶到头终有报。
　　
　　事实上还有另一句叫做：好人不长命，祸害遗千年。
　　
　　如果从这个角度看的话，所谓的法则根本不存在，如果法则存在，为什么它善恶不分？
　　
　　可是人们心里却总是模模糊糊的能够感觉到：似乎的确是有这么个东西存在着。
　　
　　“下知有之”是可以证实的、有据可查的、真实存在的；
　　
　　“不知有之”只是一个模糊的概念，无法确定它的真实性，说有也行，说没有也可以。
　　
　　比如说法律是存在的，但它只是一个约定或者说概念，只要人们不去违反它，它就不会影响任何人，也就可以理解为不存在。
　　
　　天道也一样，虽然万事万物都在它的统御范围，但它却没有对我们进行明确的干涉。
　　
　　所以，正确的说法应该是“太上，不知有之”。
　　
　　其实这句话，我更愿意理解成：天道，众生不知有之。
　　
　　“其次，亲而誉之”
　　
　　次一等的律法或规矩，可以理解为部分对百姓有利的法律条款。
　　
　　这些条款清清楚楚、明明白白、白纸黑字，只要你去查就一定能够找到它，所以说它是真实存在的。
　　
　　同时，它又是人们所乐意接受的，因为它的存在保护了大多数人的利益，所以人们乐意接受，并且愿意谈论它。
　　
　　如果以管理者来论，这个人做事顺应民心、和蔼可亲，百姓们愿意接近他，并且愿意接受他的统治。
　　
　　这句话，我更愿意理解为：圣贤，百姓亲而誉之。
　　
　　“其次，畏之”
　　
　　再次一等的律法，人们害怕谈起它。
　　
　　例如古代律法中关于帝王家的各种忌讳之类的条款。
　　
　　一旦谈起与之相关的内容，轻则坐牢、重则丧命，这是禁忌，所以“畏之”。
　　
　　又或者说一个暴君，刑法严厉、行事果断，动不动就杀人之类的，但他又的确有可取之处，这种管理者令人：畏之。
　　
　　如秦始皇、武则天、雍正等。
　　
　　这句话我喜欢理解成：暴君，众人畏之。
　　
　　“其次，侮之”
　　
　　其次：指在时间、地点或次序方面邻近或紧接着发生的一种顺序。
　　
　　这段文字里一共出现了三个“其次”，这是古文的一种文体方式。
　　
　　这种写法有点类似于我们现在常用的“然后”这个词。
　　
　　比如：做菜时先把油加热，然后放入食材，然后搅拌，然后装盘、摆造型，然后就可以上桌了。
　　
　　侮读作[wǔ]，代表轻慢、不敬重。现在使用时习惯和辱一起用。如：侮辱。
　　
　　这是表现最差的一种情况，是所有律法或者规矩中最不为人们所接受的，它伤害到了大多数人的利益。
　　
　　所以人们对这种律法或规矩很反感，并且大多数人对这种条款持反对意见。
　　
　　
　　
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